Obsah
Pabuç – kultovní tradice v turecké kultuře související s obuví
Znamená to, že lakomec, i když je sytý, má nenasytné oči a kouká na boty.
Pokud vylezete na strom, vaše boty nezůstanou na zemi. To znamená, že neexistují žádné překážky pro splnění vašeho přání.
- Babayla oğlanın pabucu bir olunca evde kavga eksik olmaz.
Pokud otec a syn sdílejí stejné boty, nečekejte v domě klid. Neshody mohou nastat i mezi velmi blízkými příbuznými.
Mistrovské triky nekončí u bot. Říká se v tom smyslu, že kdo dělá svou práci dobře, bude se určitě snažit dělat ji lépe.
Výrazy
- (birine, bir şeye) pabuç bırakmamak
výraz“Ben sana pabuç bırakır mıyım?“, který se často vyskytuje ve filmech. To se ptá žárlivý manžel, který se na svou ženu velmi zlobí v tom smyslu, že na ní nenechá mokrý flek, když proti němu udělá něco špatného. „Nenechávej za sebou boty“ prý znamená: nezastavit se před ničím, nenechat kámen na kameni, ničeho se neboj.
„Otočte boty“ znamená někoho vyhnat, odehnat.
Výraz „jazyk až k botám“ znamená nemít respekt, říkat urážlivá slova.
„Proležet boty“ znamená sledovat úkol, který se vleče dlouhou dobu, nekonečně procházet mukami, chodit v kruzích.
Viděl, že boty jsou drahé, a celou věc obrátil v žert. Znamená to, že když někdo vidí člověka silnějšího, než je on sám, začne se bát a jeho hlasité výroky a výhrůžky okamžitě smeče. Může to také znamenat úkol, který nelze dokončit.
- sağlam pabuç (ayakkabı) değil
“Nasıl aldattı beni meğer sağlam ayakkabı değilmiş.” -P. Safa. „Když jsem se podíval na to, kdo mě oklamal, okamžitě jsem si uvědomil, že boty nejsou silné.“ Vyjádření P. Safy.
Slabé boty. Výraz se používá k popisu osoby, které nelze věřit.
Tradice
V muslimské společnosti jsou boty ponechané mimo dům považovány za součást vnějšího světa. Boty mají v turecké rodině zvláštní význam. Existuje dokonce, řekl bych, jakýsi kult. Mohou za to náboženské tradice, které nejen že dodržuje většina rodin, ale mnohé podléhají islámskému vlivu.
Západní cizince překvapí boty u dveří muslimských domů. Tento obrázek lze vidět při modlitbě, kdy je kolem vchodu do mešity seřazena řada pánských bot.
Turisté mohou mešitu navštívit, ale je třeba dodržovat dvě pravidla. Ženy si musí zahalit hlavu šátkem a každý si musí při vstupu do mešity zout boty.
Obecně platí, že když navštívíte anatolský turecký domov, zjistíte, že podobná pravidla má téměř každý. Je třeba se zout a obout pantofle, které vám páníčci dají a jít tam, kam vám ukážou.
Pokud jste se narodili v této kultuře, pak nemáte žádné otázky.
V domě, kam jste přišli, se mohou konat modlitby, a proto pouliční boty v interiéru mohou být známkou urážky citů věřících, protože obsahují špínu, což je tam, kde se modlí, nepřijatelné.
Koupelnové a toaletní pantofle by se také neměly nosit uvnitř místností. Vstup do domu ve venkovní obuvi a pantoflích určených na toaletu mohou věřící považovat za hřích.
To zůstává někde na podvědomé úrovni a i ten, kdo nijak zvlášť nedodržuje všechny předpisy islámu, může také myslet nevlídně na hosta, který si při vstupu do domu nezuje boty.
Ve městě se rituály samozřejmě mohou změnit, ale ve většině případů jsou zachovány.
V domě je určitý řád, který většina tureckých rodin dodržuje. Například boty hostů musí být umístěny na zvláštním místě. Tento postup obvykle provádějí mladší členové rodiny. Mladé dívky si často stěžují a vzpomínají, jak v dětství musely dát hostům do pořádku boty.
Je také odpovědností mladších hostitelů připravit si boty k východu, když hosté již vstali, aby mohli odejít. Boty hostů by měly být umístěny na straně východu směrem ke dveřím.
Položení bot nosem k východu bývalo velmi objevné a hosté to měli brát jako výmluvné znamení, kdy má slušně vychovaný člověk odejít.
Pro hosta, který chtěl být vyveden ven, to byl velmi významný signál: jeho boty byly umístěny za dveřmi tak, aby špičky směřovaly k východu. Takový demonstrativní znak měl naznačovat, že návštěva této osoby v tomto domě je dále nežádoucí, neočekává se bez zvláštního pozvání, že je v tomto domě tzv. „persona non grata“.
Existuje názor, že byste neměli nechávat boty obrácené. Toto znamení předpovídá smrt. Proto se vždy snaží opravit boty.
Několik párů bot jasně umístěných u dveří domu naznačuje, že v tomto domě je mrtvá osoba. Toto znamení pomáhá určit pohlaví zesnulého a je signálem k předání smutných zpráv sousedům. Boty jsou ponechány v blízkosti domu několik dní. Bývá zvykem rozdělit všechny věci zesnulého ihned po smrti do rodin s nízkými příjmy. Tento zvyk se dodržuje dodnes.
Boty jsou znamením a jasným symbolem, který charakterizuje určité období turecké rodiny: příchod hostů, začátek svatebních událostí, pohřební rituály.
Boty zaujímají své místo v komplexu dohazování a svatebních tradic i dnes. Darované pantofle a boty pro nevěstu znamenají pozdrav pro nevěstu, když se vydává na novou cestu ve svém životě a přichází do nové rodiny. Je to pro nevěstu jako objetí od nové rodiny. Pantofle a různé boty dávají nejen nevěstám, ale také jako zpáteční dárek příbuzným spojeným s událostí nového seznámení: nevěsta s rodinou ženicha, ženich s rodinou nevěsty.
Dávají boty novorozencům. To znamená, že hosté přejí miminku pohodu a štěstí.
Zavěšení malých botiček na dveře obchodů a ateliérů je talismanem prosperity, růstu a zisku.
Turecké televizní seriály následují západní trend, který nenachází podporu u většiny populace. Chodit po domě v pouličních botách není pro Turky dobré.
Historie obuvi v Turecku
V turečtině je nejstarší slovo, které vyjadřuje význam „boty“, „edik“. Bylo to něco podobného jako boty. Toto slovo se objevilo v 8. století ve spisech Orhuna, když Turci ze Střední Asie nazouvali boty, které vypadaly spíše jako boty.
Výrobci obuvi v Anatolii jsou zmíněni v knize popisující jejich cesty, která sahá až do roku 1330. Muhammad ibn Abdullah ibn Muhammad at-Tandži, známější jako Ibn Battuta (arab. 25. února 1304, Tanger 1377, Fez) je slavný arabský cestovatel a potulný obchodník, který procestoval všechny země islámského světa – od Bulharska po Mombasu z Timbuktu do Číny. Během devítiměsíčního pobytu na Maledivách se oženil s dcerou místního sultána. Autor knihy „Dárek pro kontemplátory o divech měst a zázracích cestování“. (wiki)
Existují také listinné důkazy z osmanské doby o výrobě obuvi. Mezi mnoha texty dokumentů a knih se objevuje slovo „edik“. Obuvníci se nazývali babuççu (babuçi). Byli klasifikováni jako opravdoví mistři umění a ve společnosti měli určité postavení a autoritu.
V knize cestovatele Evliyi Celebiho (1680) bylo popsáno místo, kde řemeslníci žili a pracovali. 8 pokojů pro svobodné ševce se jmenovalo „Merjan Odalari“. Ševci, jak se v knize píše, byli nespokojeni s drzostí khaffafů – prodejců, kteří z kupujícího strhli pohádkové peníze a pětkrát zvýšili své výhry z prodeje.
Oddělení výroby obuvi:
– červené a černé boty
V roce 1940 vyrobili papučtí mistři z Merjanu velké množství různých druhů koupelových pantoflí. Po vydání nového modelu plastových pantoflí z Tokia se boty od Merjan již staly nepopulárními.
V osmanském státě stanovil pravidla pro výrobu a prodej obuvi sultán Mahmut Ahi Evran. Norma stanovila podmínky pro rozmístění dílen a kategorie specializace na výrobu obuvi.
Mezi ševci a krejčími byly podle zručnosti a podílu odpovědnosti funkce náčelníka, mistra a učedníka.
Skupiny ševců, které existovaly v 16. a 17. století:
Řemeslníci vyrábějící červené a černé boty;
Mistři dámské obuvi;
Mistři dámských bot;
Hlavní kanalizace černých kožených bot;
Mistrovské kanalizace červených kožených bot;
V osmanském období byly boty znakem společenského postavení ve společnosti. Věřilo se, že čím delší a ohnutější ponožka, tím bohatší její majitel.
V knihovně Topkapi Sarai (Palác – Topkapı Sarayı) v časopise popisujícím Beyazitovu uniformu je uvedeno, že žluté boty byly určeny pro nejvyšší patro padišáhova paláce a označovaly čestný titul „Aga“ – hlava, otec rodiny. .
Barva dámských bot mohla určovat postavení ženy. V Malé Asii měla neprovdaná dívka boty žluté, vdaná dívka boty červené, vdova boty zelené nebo boty uzavřené.
Historie vývoje výroby
Od 13. století, za vlády Seldžuků a poté v osmanském státě až do 17. století, existoval orgán zvaný Ahilik Teşkilatı, který byl odpovědný za dodržování pravidel ve společnosti a podle něhož obchod, aplikovaná kreativita, a ekonomika byla zavedena do kategorie regulované touto organizací.
První továrna na výrobu vojenské obuvi vznikla za II. Mahmut (1808-1839) v roce 1810.
První organizací, která začala vyrábět boty v roce 1810, byl průmyslový kožedělný a obuvnický artel Sumerbank Beykoz. Vyráběla nejen boty, ale také zpracovávala kůži.
Při založení Turecké nezávislé republiky v roce 1923 byla továrna prohlášena za státní majetek a existovala až do roku 1950. Prudký rozvoj obuvnického průmyslu začal v 70. letech minulého století, kdy se začalo rychle rozvíjet strojírenství, automatizace a obnova výrobních kapacit.
Na slavném istanbulském bazaru Kapalı Çarşı je dokonce celá ulice prodávající pantofle – tzv. Slipper Street (Terlikçiler Sokağı :)))).
Slavný turecký obuvník
Ve městě Kahramanmaraş je malý, ale velmi známý obchod s obuví, který se nachází na 3 metrech čtverečních.
Dílna známá pod jménem ‚Dedem Çarıkları‘ realizovala velmi slušné zakázky na trendy světové filmy.
V roce 1999 dokončili řemeslníci v obchodě speciální zakázku na výrobu bot (380 párů) pro film „Alexandr Veliký“. V roce 2004 obchod obdržel objednávku na 2.500 párů špičatých bot z osmanského období. Tyto boty byly vyrobeny pro film „Harry Potter“. Tyto boty se nosily téměř před 200 lety. Rodina Koparů provedla zakázku na výrobu speciálních bot pro Brada Pitta a pro film „Troy“, kde hrál hlavní roli.
Bratři Koparové prodávají v Evropě různé modely historických bot. Dostali také pozvání od Německého muzea kůže k trvalému pobytu v Německu.
Řemeslníci z Dede Çarıkları znají tajemství výroby starověkých bot různých typů a různých období.
Muzeum obuvi v Izmiru
Muzeum bylo založeno v roce 2003 za podpory Ministerstva průmyslu. V současné době tvoří a sbírá sbírku. Exponáty se shromažďují po celém Turecku. Jsou zde shromážděny nejen turecké druhy starověkých bot, ale také boty slavných tureckých občanů: herců, politiků, sportovců.